山河地理——李白夜发清溪向三峡 清溪到底在哪里？

一首《枫桥夜泊》，让寒山寺名垂千古；

一首《黄鹤楼》，令黄鹤楼名扬四方。

文化的力量，传统文化的力量，其强大之处不言而喻。这种力量对推动文化旅游业的发展，其影响同样一目了然。

犍为县虽已开发诸多文化旅游景点，然而在内涵与名人资源方面，实则面临不足之境。面对寒山寺那丰富的旅游资源与深厚的文化积淀，以及由此带来的丰厚收益，犍为县是否曾深思：自身是否拥有那些值得精心打造、在全省乃至全国范围内都享有高知名度和良好声誉、并能与名人相互映衬的古迹名胜？若有的话，挖掘的程度又是如何的呢？

或许有人会困惑地给出“没有”的回应。然而，我能够毫不犹豫地给出肯定的答案：“确实存在！”

美无处不在，关键在于是否拥有一双能捕捉美的眼睛——此处便是历史上被誉为“太白佳境”的清溪驿。

该清溪驿并非位于现今犍为县的清溪镇，实则坐落于犍为县的孝姑镇永平村，此处曾是犍为糖厂所在地，如今则成为凤生纸业的经营地。为便于称呼，并凸显其丰富的历史底蕴，我们可将其称作“李白清溪”。

一、小小清溪驿，大大知名度

清溪驿，今天并不打眼，因而显得默默无闻也很正常。

然而，在隋唐时期，那座城池成为了犍为县的行政中心，一个重要的水路驿站，南来北往的旅人，若是从成都启程或离开三峡，此地无疑是必经的关隘。因此，在此地留下脍炙人口的名篇佳作，也就显得顺理成章。

清溪驿在历史长河中，仅是一处普通县城与水驿的合体。但细细翻阅历史文献，会发现这里竟然有三位文学巨匠曾在此挥毫泼墨，留下了传世佳作。

1、《峨眉山月歌》 李白

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”

2、《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》 杜甫

漾舟千山内，日入泊枉渚。我生本飘飘，今复在何许。

石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语。

中夜怀友朋，乾坤此深阻。浩荡前后间，佳期付荆楚。

3.《南犍王阳字说》 黄庭坚

犍为的清溪王君阳，独自喜欢阅读，是一位文雅的君子，他的字叫“吉老”。涪翁曾言：“王姓的人怎能不是谏大夫的后代呢？以他的名字来命名是可以的，但用他的名字作为字却是不恰当的。”吉老坚持请求更改，改为“志父”。（王）吉在处理国事时敢于直言进谏，因能直言不讳而免于一死。他在宣帝面前多次进言，但宣帝认为他的言辞过于迂腐，并未特别宠爱他，吉老因此辞官居家。从他不愿迎合权势的态度中，可以看出他的真性情。吉老的为人处世和志向操守，都是值得我们学习的。君子倾心于王吉，其人确实值得敬仰，能力卓越，行事果断。然而，今日之世，能比得上王吉的士大夫寥寥无几。《诗经》中有言：“高山仰止”，这句话只有心怀大志者才能做到。（注：“南犍”指的是犍为，亦称嘉州；“王吉”，乃汉武帝时期的人物，以清廉正直著称，曾担任临邛县令，司马相如落魄时曾投靠他，从而结识了卓文君。）

至于其他方面，我们或许还能搜集到一些有关清溪驿的历史资料，但无疑，这三篇文章都是关于清溪驿的，而且它们也是犍为县最为璀璨的文艺作品。在李白的《峨眉山月歌》中，他所描绘的意境被后世诗人赞誉为“太白佳境”，而这自然是指“夜发清溪”中的那个清溪。清溪的这一区域被誉为“太白佳境”，其美景与当地优越的自然条件密切相关：岷江（在明以前被误认为长江；“平羌江”指的是青神县汉阳坝至乐山城区的这一段）水声潺潺，向南流淌，秋高气爽，月明星稀，峨眉山上挂着一轮秋月，如此美景良辰，使得作者无法抑制内心的激动，提笔创作了流传千古的佳作，吸引了古今无数人吟咏传唱，比如北宋著名文学家苏东坡在《送张嘉州》一文中也曾赞颂。

生不愿封万户侯，

亦不愿识韩荆州。

但愿身为汉嘉守，

载酒时作凌云游。

虚名无用今白首，

梦中却到龙泓口。

浮云轩冕何足言，

惟有江山难入手。

峨眉山月半轮秋，

影入平羌江水流。

谪仙此语谁解道，

请君看月时登楼。

笑谈万事真何有，

一时付与东岩酒。

归来还受一大钱，

好意莫违黄发叟。

时至今日，李白的《峨眉山月歌》已深入人心，被纳入人民教育出版社义务教育七年级下册的教材之中。因此，“清溪驿”之名早已传遍全国，并在广大中小学生心中播下了种子。教材中如此阐释：“整首诗意境清新秀美，风格自然流畅，堪称李白脍炙人口之作。”而《峨眉山月歌》在诗歌史上的地位和影响力亦是不言而喻。

二、李白清溪在犍为

一个《隆中对》，导致了后世襄阳、南阳笔墨官司纷纭几百年。

《峨眉山月歌》这首诗提及了五个地名，分别是峨眉山、平羌江、清溪、三峡以及渝州。在这五个地名中，峨眉山和渝州的位置是明确无疑的。然而，对于清溪、三峡这两个地点，人们却持有不同的看法，其中关于“清溪究竟位于何处”的争论尤为激烈。

自康雍乾盛世，清朝的知名学者王琦所著的《李太白全集》凭借“一注胜过千家”之誉，迅速在全国范围内广为流传。王琦所注的《峨眉山月歌》引发的争议亦引起了广泛关注。就地名（尤其是清溪）的争议范围和篇目数量而言，在诗歌领域可谓是首当其冲。其中所提及的今内江市的清溪、今泸州市纳溪县的清溪，都被他指出并非真正的“李白清溪”。除此之外，汉源县的清溪（其旧名为清溪县）亦被提及，还有乐山市市中区的板桥溪（支持此观点的人常常指出“三峡”实际上指的是“平羌小三峡”）。

鉴于该问题的重大意义，即便是全球最杰出的中文学术期刊《北京大学学报》（社科版），也在2006年发表了邓小军的论文《李白〈峨眉山月歌〉释证》，并在其中提出该诗的创作地点应在犍为县永平村。《峨眉山月歌》因其高知名度和广泛传播，使得每位爱好者都能畅所欲言，无论是高雅的阳春白雪，还是通俗的下里巴人，每个人都可以表达自己的观点。这无疑让“清溪驿”的归属问题变得更加难以捉摸。

通过查阅我所搜集的超过50部专著及超过50篇公开发表的论文，可以观察到“犍为县说”占据主导地位（尽管其解释存在不少误解）。其中，“板桥清溪”对“犍为说”提出了最大的质疑，而其他观点则相对容易辨识。然而，若仔细思考，便能清晰地认识到“板桥清溪”观点的错误之处。

缜密的推理往往需要详尽的论述，篇幅所限，本文对此仅作简要介绍。不久，我将专门撰写一篇名为《“李白清溪”在犍为》的学术论文。此外，我计划未来编撰一部关于《峨眉山月歌》的专著，旨在收录各类观点和赏析文章。

简言之，“李白清溪”在犍为有两种说法：一是现今犍为县的清溪镇；二是犍为县孝姑镇的永平村。

清溪镇的说法有误，因为据史书记载，唐玄宗开元十二年（即724年，或十三年），李白当时年约二十五六岁，满怀期待与向往离开四川，游览了峨眉山。随后，他前往嘉州（现今的乐山市）并乘船沿岷江而行，途经清溪驿，但并未抵达位于马边河畔的现今小镇。有人声称他此行是为了拜访友人或询问僧人，但这些说法在史料中均无确凿证据支持，因此并不可信。这一误判导致了其他争议方迅速对在犍为县其他地区，例如姑镇永平村的可能性表示了否定态度。

实际上，“李白清溪”就在犍为。从论据而言：

1. 永平村是隋唐时期犍为县的县城。

谭其骧先生，一位享誉盛名的历史地理学专家，担任了《中国历史地图集》（隋唐版）的主编，在该书中将犍为县城的位置明确标注为永平村；在台岛知名历史学教授严耕望的著作《唐代交通图考》第二卷《山剑滇黔区·成都江陵间水道》中，严教授引用了《详注》一四卷中的杜甫诗作《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》，并指出此诗是在杜甫离开成都，向南前往戎州的途中创作的。《详注》中还提及，《舆地纪胜》记载，清溪驿位于嘉州犍为县。查阅《纪胜》一四六卷中嘉定府的部分，发现并无相关记载。然而，在《纪胜·碑记目》中提及犍为有清溪口，即现今清水河汇入汶江的河口。由此可知，清溪驿因清溪而得名。正如杜甫的诗句所述：“荡舟千山之中，日落时停泊在荒凉的沙洲。”这表明水驿的位置应在清溪口附近。因此爱游戏最新官网登录入口，县治、渡口和水驿均位于现今犍为南二十里处的清水溪汇入汶江的水口地区。审视当前景象，嘉定与叙府之间汇入汶江的水流，其中这股清澈的溪流尤为宽广，因此在此地设立治理机构确实十分适宜。

《元和郡县图志·嘉州》中，收录了唐宪宗早期的记载：“大江流经犍为县西仅十步之遥，而大鹿山则位于县北一里之外。”由此可知，唐朝时期的县治位于岷江的东岸，向北一里处便是大鹿山。根据《犍为县志·建置》的记载，这一地点距离现今的县城（即玉津镇）东南方向有十五里的距离。

该县位于岷江东侧，并有史料佐证。据《资治通鉴·咸通十年》记载，南诏部族曾侵袭嘉州和成都，当年十二月丁酉日，蛮族士兵身着海州军服，假扮败军，抵达江边请求船只，渡江后众人方才察觉，随后攻陷了犍为。这里的“犍为”指的是犍为县而非犍为郡，因为早在唐肃宗乾元元年，全国已废除郡制，犍为郡自此退出历史舞台。南诏蛮族源自西部的清溪关（现属汉源县），根据相关记载，他们抵达犍为县城需横渡岷江（在明朝之前被认定为长江的主干），因此可以推断县城位于岷江的东岸。

犍为县城位于岷江东岸的永平，这一地理位置恰好能合理地解释为何李白在顺流而下时无需进入马边河支流。永平成为犍为县城的起始时间是北周保定三年（563年），直至唐昭宗天复元年（901年，或误称为“天福”），共计338年。然而，由于獠人之乱，县城被迫从永平迁移至岷江西岸。此处县城首次设立的时间可追溯至901年，即宋真宗时期的大中祥符四年，历经1011年，共计110年。

民国《犍为县志·疆土》中记载，（宋真宗）大中祥符四年（1011年），县治有所迁移，当时县治位于嘉州东南的玉津镇旧治。同年，县治再次迁移至惩非镇。需要注意的是，此处的古玉津镇并非现今的玉津镇，它实际上是隋朝时期建立的玉津县，在宋太祖时期并入犍为县，如今位于乐山市五通桥区的牛华镇。它是说，县城在1011年就从今县城迁到了（古）玉津镇。

犍为县城在此停留的时间极为短暂，不过是大中祥符四年（1011年）短短一年光景。县城之所以选择迁至（古）玉津镇，恐怕是受到了当地丰富盐业资源的吸引；至于为何又迅速离开，或许是因为其地理位置不在县域中心，不利于行政管理。

《宋会要·方域七》中有所记载，犍为县在宋真宗大中祥符四年（即1011年）将治所迁移至惩非镇。再查阅民国《犍为县志·疆土》一书，可知在北宋真宗的大中祥符年间（1008年至1016年），具体到第四年（1011年），犍为县城已迁至惩非镇，即现今的犍为县清溪镇。惩非镇首次踏入县城之境，其迁入时间为1011年，而迁离的具体时间尚不明确，但应是在大中祥符五年（1012年）之后。此次迁徙的地点位于沉犀山脚下，直至元朝时期。

此段关于县城历史的记载，可参阅我的著作《犍为县治考》，该文发表于2013年《犍为县文史资料》第十集中。

阐述这段县城的历史背景，其目的在于与撰写《南犍王阳字说》的黄庭坚（生于1045年，卒于1105年）的著作相呼应。黄庭坚在宋哲宗绍圣二年（1095年）至元符三年（1100年）期间居于蜀地。当时犍为县城位于惩非镇（现今犍为县清溪镇）。在其文中提及“犍为清溪王君阳”，由此可知，尽管“清溪”（即永平）彼时已非县城，但该地依然存在。

往昔，有观点曾对王琦所著《李太白全集》中引用王象之《舆地纪胜》未提及“清溪驿位于嘉州犍为县”的记载表示质疑。然而，黄庭坚的言论足以证实，清溪驿站不仅真实存在，而且确实隶属于犍为（与此同时的乐山并无其他地名与清溪同名）。

此外，《元丰九域志》记载，在北宋神宗元丰年间，犍为县设有惩非（现今的清溪镇）和玉津（现今的五通桥区牛华镇）两个镇。由此可知，隋唐时期的清溪并非现今的清溪镇，即宋代的惩非镇。

2.相关文献的记载

王琦在其所著《李太白全集》中引用了《舆地纪胜》的内容，指出：“清溪驿位于嘉州犍为县。”而《舆地纪胜》系南宋时期王象之所编撰的一部地理大全。《舆地纪胜》中关于清溪驿位于犍为县的记载，被认为是关于此地的最早说法（不过现行版本中并未包含此段文字）。进一步地，《舆地纪胜》的卷一百四十六《嘉定府》中提到：“孝女碑位于犍为清溪口杨洪山下。”这一记载再次证实了南宋时期犍为县确实存在“清溪”。

南宋时期，黄鹤对《补注杜诗》卷十中的《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》进行了补充注释。书中提到，青溪驿位于嘉州犍为县境内。根据诗中的内容，这首诗很可能是永泰元年（765年）作者从成都前往嘉州，途经忠州和渝州时所作。诗中有“佳期付荆楚”的句子。在这里，“青”字与“清”字在古代是通用的，这一点无人质疑。青溪驿的名称来源于此，从诗中的“漾舟千山内，日入泊枉渚”等描述可以推断，它位于水边。

明代曹学佺在其著作《蜀中名胜记》卷十一中对于犍为县的记载中，明确指出：“杜甫曾自注：‘青溪驿位于嘉州的犍为县’。”

依据历史文献记载，"清溪驿"在确认现今永平的位置上起到了至关重要的作用，其具备以下几项显著特征：

（1）越是接近隋唐的史籍，越是言在犍为县；

那些具有较高权威性的书籍，比如《中国历史地图集》以及中学教材等，都提到了犍为县。即便有人提出观点认为板桥溪（或其周边地区）是现在的市中区，他们所引用的资料是民国时期的《乐山县志》第二卷《山川·板桥溪》中记载的：“（平羌）峡谷出口五里处，有十多家居民居住，地势高峻，靠近大江之滨。清代县令在此迎接高官。这里曾是唐朝的青溪驿，也是宋朝的平羌驿。”这实际上并不可信，正如邓小军所言：“这种说法实际上很难站得住脚，原因主要有两个。首先，民国时期编撰的《乐山县志》中并未找到任何早期的文献资料来支持这一说法。”除了《乐山县志》之外，现存的所有明清时期的方志，诸如《四川总志》嘉靖版、《嘉定州志》万历版、《嘉定州志》康熙版、《四川通志》乾隆版、《嘉定府志》嘉庆版、《嘉定府志》同治版、《乐山县志》嘉庆版以及《乐山县志》同治版，笔者查阅后发现，均未提及该记载。而《乐山县志》民国版中提及“盖”，也只是表明这番话是推测之词，实际上并无确凿证据。其次，在唐代，同一州境内不会出现两个驿站名称相同的情况。犍为县隶属于嘉州，既然嘉州的犍为已经存在一个名为清溪的驿站，那么嘉州就不可能再设立另一个名为清溪的驿站。”邓的说法非常正确。

3.从简单的行程逻辑可以排除在青神县或板桥溪

根据地形条件，李白在那一天所走的路线包括：先是从青神县的汉阳坝出发，接着前往平羌小三峡，然后是板桥溪，再继续前往嘉州州治所在的龙游县，即现在的乐山市中区，之后又到达犍为县，最后抵达三峡。

从《夜泊牛渚怀古》中“夜发清溪向三峡”的表述可以推断，清溪必然位于“三峡”的上方流域。因此，我们可以考虑以下几种情形：

若谈论“平羌小三峡”，那么清溪应当位于该小三峡的上游，具体在青神县周边地区。然而，这样的说法自古以来并无确凿的证据支持，因此我们可以将其排除。

若所指为“巴东三峡”，即现今的长江三峡，而“清溪驿”指的是板桥溪（位于平羌小三峡与乐山市治，即市中区之间），那么这便与李白的旅行路线不符：他是在游览了峨眉山之后，从清溪出发，沿着南方行进的。若他所行之路是峨眉山至嘉州（市中区）再到板桥溪（位于市中区北部），那么这便意味着他走上了真正的回头路，显得毫无意义，同时与常规行程相悖，也与李白轻松愉悦的心境以及他一心想要出川闯荡的志向不符。据考证，自那之后，李白便再也没有返回蜀地，而且他向来挥霍无度，家产应在那时已消耗殆尽，因此他更不可能选择回头。

经过对其他潜在竞争地的逐一筛选，我们确信，“李白清溪”的确位于犍为。

三、如何打造“李白清溪”

在犍为，李白清溪的存在原本是件极好的事。然而，若我们未能秉持客观、公正、严谨的态度深入挖掘这一重要事实爱游体育app下载官网，若未能充分认识到“太白佳境”对犍为文旅成就的重要性，或者即便认识到却未认真思考并付诸实践，那么我们便无法对得起自李白以来的众多文豪，也无法对得起这片充满活力的犍为土地。

应该如何打造“太白佳境”呢？

当然，保护工作至关重要。我们必须特别关注永平地区，尤其是原犍为糖厂周边的环境保护。

第二，建立以“李白清溪”为核心的“太白佳境”景区。在岩尾高地寻觅一片宝地，计划塑造青年李白等历史文化名人塑像，如杜甫、苏东坡、黄庭坚、陆游、范成大、杨慎等，同时建造“太白亭”，并树立一块由名家题写的“李白清溪”巨碑，此外，还将竖立《李白清溪记》、《李白清溪赋》等碑刻，构建碑林爱游戏app官方入口最新版本，最终打造一处具有较高文化品位的园林景区。

第三，需深入探究“李白清溪”所蕴含的历史深意，并探索周边的古代遗迹。犍为县乃东汉时期崖墓的密集区域，虽然拥有众多汉墓，却遗憾地缺少了重大的考古发现。不妨创作与之相关的剧本、小说、诗歌、歌曲等作品；此外，此地风光旖旎，适宜定期或不定期举办诗会等活动，以此来提升其知名度。

第四，我们计划与乐山、宜宾等地区建立合作关系，共同打造“教科书游”项目。这一项目旨在将那些被收录在大中小学教科书中介绍的景点，整合成一系列独特的旅游线路。

第五，我们计划举办一场高规格的国际学术研讨会，以“李白清溪”为核心议题，并进一步涵盖苏东坡等与犍为县紧密相关的文学作品、名胜古迹等内容。通过这次学术活动，旨在从学术层面进一步证实“李白清溪”的确位于犍为县。

若成功塑造了“李白清溪”这一“太白佳境”，无疑将丰富我县文化旅游的内涵，提升我县在全国的知名度，增强发展的动力，带来诸多益处。（罗家祥/文）