敦煌壁画千年不退色之谜
Dunhuang Research Institute的研究人员Wang Jinyu最近发现了为什么Dunhuang Murals可以在数千年的时间内保持无聊的原因。答案是邓洪壁画色素的主要组成部分是进口的宝石。
Wang Jinyu说，Dunhuang石窟不仅是一个举世闻名的艺术品藏品，而且是色彩鲜艳的颜料标本博物馆。它保留了从北部王朝到元朝的10个王朝的大量彩绘艺术色素样品，并且是研究中国乃至世界的古代色素化学史的重要材料。
根据Wang Jinyu的说法，他使用科学方法将现代乐器分析与古老的文献记录相结合，并使用了邓尚壁画中常见的30多种颜色，包括红色，黄色，蓝色，蓝色，绿色，绿色，白色和黑色，以科学分析样品和样本和样本和然后获得样品的结果。结论：早在1,600年前，我的国家就具有高水平的色素发明，生产技术和化学过程技术。 Dunhuang壁画颜料主要来自进口的宝石，天然矿石和人造化合物。 Wang Jinyu认为，这不仅证明了我的国家是最早应用绿玉，云母粉，帕特纳，明矾和Tuo和尚作为颜料绘画的国家之一，而且还表明我国家的古代化学技术和色素生产技术当时处于世界领先地位。等级。
首先，颜料是邓洪壁画颜料的主要成分，是进口的宝石。其次，环境是邓豪（Dunhuang）干旱和多雨，湿度很低。 Dunhuang壁画基本上处于密封状态，因此它们可以持续很长时间。在现代爱游戏app入口官网首页，情况并不乐观...
Dunhuang壁画的艺术特征
Dunhuang Grottoes Art是我们国家的国宝和世界文化遗产。它的规模，持续时间，丰富的内容，精致的技术和完美的保存在世界范围内很少见。
因为它出现在邓豪（Dunhuang），这是丝绸之路中间的一个关键区域，丝绸之路是中国和西方之间的文化交流渠道，所以它具有特殊的地理和文化本质。该地区曾经住在Wusun，Yuezhi，Xiongnu和其他种族。在韩皇帝建立了赫克西的四个县之后，在该领土上建立了Yangguan和Yumenguan，这是中国和西方特使，商人，商人和僧侣来来往往的必备之地，所以自从远古时代以来，它就已经建立是一个大都市，“ hua rong and Rong”也是一个混合多种文化的地区。石窟艺术从印度传给了中亚和西部地区。从内容到形式，它必须具有许多因素和样式的特征。但是，所有特征都集成到了长期以来的中国文化和艺术体系中，并提出了一种新的风格。以下是对十大特征的简要介绍。
（i）石窟建筑的汉语特征
佛教洞穴开始从印度出现，并传播到西部地区。每天的地形发生变化，新形式出现在印度的维哈拉（Monk's House）和Zhiti（Pagoda Temple）中。当它到达Dunhuang时，它远离印度。它的最早的禅宗洞穴在邓汉（Dunhuang），其狭窄的走廊与印度的支柱大厅无与伦比。在两侧只有一个人坐在跨腿位置的小型Zen房间也与印度的大型Zen房间不同，并且完全模仿了Ku Chesubash的Zen Cave的形状，并且规模较小。北魏王朝的中央支柱洞与柱状宝塔风格的大厅更加不同。它逐渐从西部地区的阿富汗大山大佛隧道洞穴进化。在北部北部王朝晚期，它发展成为中国的一座多层宝塔风格的塔楼，并在宝塔周围观看。图像的功能与分支的功能相似，但是后室有一个平坦的屋顶，前厅是人字形，硬山顶和北墙和南墙的汉形利基市场。早期的石窟增加了中国木结构的特征。在Sui和Tang王朝之后，前壁是利基市场，屋顶被树冠（Caitae）悬挂。一些洞穴配备了佛教祭坛，后面的前后屏幕上有四个侧面的台阶，四边的栅栏，佛陀祭坛在四个侧面上涂有锅门和音乐。动物装饰，四个壁画连接到屏幕。在世俗化的过程中，佛教洞穴进一步模仿了宫殿形式，汉语特征更加强大。
（ii）从印度飞往中国的不朽飞行
世界上所有的文明都有自己的飞行神的形象。希腊有天使 - 一个有长臂和翅膀的孩子或女孩；中国有长臂和羽毛的羽毛人，冲向天空，被称为世界上的神仙。印度的头部和身体支撑都有圆形的灯光，在云的飞行天空中也有两个翅膀的天使。 Dunhuang Feitian来自印度。当它进入库查刻（Kucha Orottoes）时，它变成了圆形的脸，美丽的眼睛，柔和的身体和笨拙的姿势。它还构成了西方地区的一种特殊风格，其中包括印度裸，波斯围巾和云。进入Dunhuang之后，它逐渐与羽毛人结合在一起，并在五世纪末变成了不朽的飞行。它有一个丰满的脸，长眉毛和薄的眼睛，顶部的圆形发bun，上半身半裸，肩膀上的大围巾，头上没有圆形的灯光，别致的外观和飘逸的云朵。这是邓韩风格的中国飞行空间。 Sui王朝的皇帝偏爱Feitian，并秘密地制定了机制，使木制的Feitian上下飞行，打开门，供皇帝滚动窗帘，而天空中的神父则下降到了凡人世界。 [（1）a]因此，飞行的天空在Sui Dynasty的顶峰中发展到了其峰值，并具有各种形状和团体，形成了一个自由而轻松的飞行天空组。尤其是在天堂宫，凉亭中的音乐家也飙升到天空，变成了在洞穴周围飞行的音乐家。
在唐朝，飞行的天空没有生长翅膀或依靠云。它只是依靠一条长围巾，散开卷轴，然后轻轻而自动地飞在空间中。正如中国诗人李·拜（Li Bai）在他的诗中所说的那样：“莲花用普通的手握住，台阶清晰；彩虹的衣服在宽阔的皮带上拖着，漂浮在天空上。” [（2）a]这是一个典型的中国飞行仙女（即飞行的仙女）艺术形象。
（iii）Bodhisattva的女性化
石窟艺术起源于印度。在印度的石窟中，人体的比例，姿势和面部表情更现实，并且与理想相符。在性别方面，特征很明显，圣徒中男人和女人的生理特征非常明显。雄性有圆形的脸，留着嘴唇的胡须，宽阔的肩膀和坚固的腰部，腰部有强壮的腰部。雌性的脸部圆形，尖锐的眼睛，眉毛浓密，嘴唇浓密，乳房浓郁，腰部薄，大臀部和脚踩脚。有些雄性的头发在女性的根源上有微小的头发。没有隐藏。
库查（Kucha）的景观已经继承了这一传统，但裸照大大降低了。当进入Gaochang地区时，大多数菩萨和圣徒在性别中是未知的，佛陀背后的八个部落是相同的形象，而男人和女人之间没有区别，而裸露的形象不再存在。在邓豪（Dunhuang）的早期洞穴中，这种情况通常是这种情况。一方面，它符合佛教经文：佛陀世界中的圣徒是“非男人或妇女”。同时，儒家的道德和道德观念认为裸体是侮辱，不文明和不道德的，因此他们故意不表达男人和女人的生理特征。在Sui Dynasty之后，雌性菩萨显然显然出现了，脸上饱满而迷人。尽管他们的嘴唇和胸部上有绿色的胡须，但它们温柔而优雅，姿势优雅。因此，唐朝早期的著名和尚道教说，他创造了菩萨的形象：“在歌曲和质量时期，他们的嘴唇都很厚，鼻子挤压，长眼睛和丰满的下巴丈夫自从唐朝像女孩一样严格而虚弱，所以现在人们是宫殿的孩子，就像菩萨贡你将菩萨雕像描述为“美丽而美丽，奇怪的衣服和宝贵的眼睛，就像女人一样”〔（4）a〕，感叹他失去了菩萨雕像。目的。像中央平原一样，邓韩画家也变得女性化和世俗，以“请大家的眼睛”。
（iv）捐赠者的肖像是中国独特的肖像画
在印度佛教洞穴艺术中，找不到带有时间顺序铭文的捐赠者的肖像。西部地区的库查洞穴中出现了一些信徒的肖像，但铭文很少。在邓豪（Dunhuang）并非如此。在16个王国最早的洞穴中，有一群捐助者或壁画的肖像，并且有头衔，这与崇拜儒家祖先有关。在汉朝中，祖先有绘画的趋势，佛教优点的肖像与此结合在一起，成为原始的捐助者肖像。西部王朝已经形成了家庭成员的肖像，在唐朝，它发展成为祖先的寺庙，例如Zhenguan 16岁的Cave 220，名为“ Zhai Family Cave”，从Daogong Zhai Siyuan到“首席家庭”第九代孙子Zhai Fengda的家谱[（5）A〕超过280年，Zhai冯达画了他三代家庭的一张照片，它是从超过十代的人那里继承的。不是家庭寺庙吗？
五王朝的洞穴98是Cao Yijin的洞穴，共有169人。来自CAO家族的Zhang Yichao，Suoxun，外国亲戚的女son，Li Shengtian，Princess Uighurs等，以及来自州长的Yamen和全国各地的官员和CAO家族的官员公婆，CAO家族的祖先，儿童，son子等的婚姻是按一代顺序排列的，并且有一组大型和大的身体，超大雕像比佛陀和菩萨的绘画更为突出，并且在洞穴周围排列。肖像宏伟的场景似乎不是为佛陀献祭，而是向人们提供牺牲，向曹家庭献祭，这充分展示了佛教洞穴中封建的父权制社会的特征。
（v）Mahayana Sutra王国变化
大海亚佛教在中国广受欢迎，并形成了许多教派。因此，诸如Lotus Sutra，Avatamsaka Sutra，Vimalakirti Sutra，Amitabha Sutra和Maitreya Sutra之类的主要大教堂经文都发生了变化。在这里的经文是指经文的绘画。这个生命的故事是一个故事和一幅绘画，也可以称为《经文》，但大型的佛经变化包含许多故事。这种经文的变化尚未在Sui和Tang王朝之前的佛教场所发现，也没有在中亚。这是由中国画家根据佛教经文创建的。根据现有的绘画，巨型中国风格的西方纯土地转变和Vimalakirti转变出现在北魏王朝晚期的Maijishan洞穴中。根据邓豪（Dunhuang）的说法，它通常比中央平原晚，始于苏伊尔（Sui）王朝，在唐朝蓬勃发展，并保存在邓豪（Dunhuang）洞穴中。它通常比中部平原晚，始于苏伊亚王朝，在唐朝蓬勃发展，并保存在邓豪洞穴中。这是Maitreya转型，Vimalakirti和宽容偿还中的怜悯转变的变化。 》，“ Miyan Sutra更改” ...等，计算1,102张图片。如果您添加了这一生的故事，大约有1,350张照片，当今世界上可以称为Mahayana Sutra王国。尤其是在大图（Tubo）时期之后，各种教派和教派聚集在一个洞穴中，同时共存，展示了他们的风格。这些经文的变化是抽象佛教经文的具体化。在具体化过程中，出现了中国风格的凉亭，宏伟的皇家宫殿和遥远的自然风光。在《佛经变化》的艺术领域中，还有许多其他事情。艺术概念的水平：宗教领域，政治领域，道德和道德领域等，完全反映了佛教，道教和儒家思想融合的汉语特征。
（vi）Dunhuang壁画是音乐和舞蹈的宝藏
邓豪（Dunhuang）壁画中反映的舞蹈和音乐是一个团结。舞蹈是音乐的形式，音乐是舞蹈的声音。它整合了各种族裔和国家的舞蹈音乐因素，其多样性非常明显。它可以主要分为三类：来自中央平原的汉族的舞蹈音乐，例如清朝的香音乐，西方地区的Yan音乐，例如Kucha Music，Gaochang Gaochang音乐的Shule Music来自外国的音乐，例如天田音乐。和中亚和波斯的舞蹈音乐。结合了库查音乐和中央平原音乐的“ Xiliang Music”主要在Hexi Corridor中流行，包括Dunhuang Music。随着丝绸之路的繁荣和邓豪（Dunhuang）的佛教艺术的发展，天苏（Tianzhu）的音乐在西部地区和邓尚（Dunhuang）舞蹈音乐中产生了深远的影响。
Dunhuang壁画中的舞蹈音乐分为两类：不朽的音乐和庸俗的音乐。所谓的不朽音乐是出现在佛陀世界中的天生形象中的舞蹈音乐，例如早期洞穴中洞穴周围的天堂宫的音乐；在唐朝宏伟的纯净土地上的大型舞蹈场景，例如Hu Xuanwu和Hu在Cave 220中。Tengwu，Tengwu，Cave 217中的Zheji Dance等。庸俗的舞蹈是现实生活中的音乐和舞蹈，例如音乐和舞蹈张Yichao的旅行图片中的Yingji；宋太太的图片中的清楚和一百个戏剧；婚姻图片等六位总统的舞蹈。童话音乐中天生和菩萨的手姿势和姿势都包含了印度舞蹈的挥之不去的魅力。但是，所有这些都融入了唐朝的吸收，融合和连续创新的民族精神中，形成了中国舞蹈音乐的巨大系统和出色的传统。
（7）Dunhuang洞穴艺术和信仰思想
Dunhuang Ortoes艺术直接接受西方地区佛教艺术的内容，技术和风格，主要赞扬佛陀的生活，善行和善行，并促进了多年来实践优点的积累。因此，SA王子喂养老虎，国王皮蒂砍伐肉和喂鹰，而国王Moonlight则将头送到数千人。可悲的主题，例如切肉和服务亲戚非常受欢迎，它们促进了为有情的众生牺牲自我牺牲的精神，最后它们可以成为佛陀。
在Sui和Tang王朝期间，该国统一，政治和经济发展巨大。大海亚散发的变化升起了一段时间。 “ Maitreya纯土地变化”，“东方医学佛陀纯土地变化”，“阿米塔巴纯土地变化”和“莲花经”与早期的悲惨气氛相反。它展现了一个快乐的亭子，宏伟的唱歌和舞蹈。在这个世界上死后成为佛陀并在纯粹的土地上重生七天的想法淹没了一个古老的概念，即长期练习后才成为佛陀。佛陀中好男人和女人的信念发生了变化。通常有三种类型：1。营救死者。我希望我的父母死了，我的三代和七代的父母将永远前往纯土地。 2。祝你生活。例如“我现在住在太极人”，“我见到我母亲的家人和她的后代，没有灾难会降临”，“耶和华和国王曹安全”等等。3。愿那些成为佛陀的人许多一般的愿望。 “愿死者诞生在纯粹的土地上”，“佛法领域中的众生将共同启蒙”，“所有有情的众生都将在片刻之内成为佛陀”，尤其是对现有人的愿望。 《莲花经》的通用门章，古尼·古德拉（Guanyin Sutra）变化以及千射和千眼的古尼（Guanyin 。因此，纯土地图通常是给佛陀的礼物，以实现从真实苦难中解放并进入纯土地的目的，有希望成为佛陀的希望，但是三级和九级层次结构系统非常严格，很难获得。 。
千年来佛教信仰和思想的变化受到儒家世俗思想和真实思想的影响，是儒家和佛教结合的产物。
（8）中国和印度壁画技术的交换
邓湖壁画的表达技术有两种来源：一种是中国传统的壁画技术，而邓豪（Dunhuang）的汉族和金墓的绘画是基础。另一个是从西部地区传递的表达技术。制作壁画的方法通常是相同的，具有表达技术，例如建模，线条绘制，组成，着色和精神表达，并且具有民族特征。我不会在这里谈论它，但是主要谈论两种完全不同的三维表达方法。
来自西部地区的印度凹形和凸方法通过弄脏光明和黑暗来表达主观的感觉。这种方法从Ajanta到Dunhuang发生了很大变化，但是身体被肉红色覆盖，眼插座，鼻翼和脸部被Ocher Red染色，使浅色和深色不同。最后，用白色粉末涂上鼻桥和眼球来表达聪明的部分。经过一年，颜色变化，肌肉变成灰色和黑色，白色的鼻桥和小型特征脸更加突出。这种污迹方法在邓豪（Dunhuang）洞穴中很受欢迎已有250多年的历史。
传统的中国色光环方法很简单，与印度凹面和凸度相反，脸颊和脸部的上眼睑仅呈现红色感觉。这种方法起源于交战状态时期，在西汉王朝非常成熟。 Dunhuang Murals进入了五世纪末，并与西方地区的轻与黑暗方法共存了近一百年。直到六世纪末的Sui王朝才整合到世界中，主要是彩色光环，以及光和黑暗的渲染。直到七世纪初唐朝才形成了一种新的中国三维感。表达方法。
（9）佛教，道教和儒家三个思想的三所学校的重要融合
Dunhuang Art的开头主要表达佛陀的教义，Sakyamuni的生活故事 - 佛陀教义的故事，佛陀前世的自我牺牲的善行 - 原始生活的故事，佛陀拯救的故事的故事 - 因果关系的故事，以及冥想千佛的冥想。它主要表达了练习六个帕拉提斯以实现佛陀的悲惨状态。
在已故的北魏王朝中，道教神的形象，例如东王子，西王后母亲，福克西，努瓦，炼金术士，朱红色的鸟，Xuanwu，Qinglong，Qinglong，White Tiger，The White Tiger，The Feather Man和The Man和The Man和The Man和the武出现在壁画中。云和天空流动而旋转，移动的领域出现了。 ，以及从南朝的“骨头和透明雕像”的菩萨的形象，以及一个穿着大长袍和脚爬高脚本的鞋子的学者官员出现。这是将佛教与神圣思想的结合反映在被介绍给中国之后的众神和神仙思想。
在Sui和Tang王朝之后，出现了许多虚假经文，实际上是中国人写的佛教经文。 “偿还父母感激之情”的“佛经”是基于“孝顺的宗教”制作的。这种经文的变化发生在唐朝的洞穴中。中部是佛陀和圣徒，周围的环境描述了十个月的怀孕，分娩和生长，成长，成年，不服从和不利的虔诚的地块。这不是促进佛教，而是促进儒家的虔诚。在许多纯土地转型的深层领域中，有许多儒家的道德，道德和政治领域。
在南部和北部王朝期间，一位学者说得很好：“萨基亚出生于中国，建立了像周的宗教；周孔出生于西方，建立了撒玛利亚人等宗教。”这句话揭示了文化交流中的法律。
（10）中国和西方刻骨之间的艺术交流交流
在公元前三世纪，阿索卡（Ashoka）促进了佛教，佛教艺术从印度出现。在公元一世纪，希腊风格的佛教艺术出现在甘达拉（Gandhara），并被传播到各个国家。在第二世纪，它是从阿富汗介绍给新疆的科坦。在汉朝，南路的汉墓中有希腊风格的菩萨雕像和中国龙图案。在Nuoqiang的寺庙废墟中，有大规模的故事，该学生以伟大的Bunsen的故事命名。同时，在以库查（Kucha）为中心的北路上，巴米阳洞穴的艺术出现在基西尔刻画中。当它与库查的习俗和习俗结合在一起时，它形成了库查的独特钻石故事画。但是，库查艺术仍然包含印度艺术组成部分，阿富汗特征和波斯的影响力，更重要的是，汉族的绘画因素，从而形成了多样化的西方地区风格。
自金王朝以来，Gaochang一直是汉族政权，具有根深蒂固的汉族文化。西方的裸体艺术受到儒家的抵制。将裸体人物和菩萨的性别特征稀释，许多佛陀和圣人成为无性恋者。该绘画形式与中央平原上的中国绘画有关，因此，真正交流中国和西方艺术的第一站就在这里。
在被介绍给邓豪（Dunhuang）之后，从一开始就提出了更多的文化因素，例如怪异形状的壁ches，人字形形状的洞穴屋顶，分组样式，大胆的刷子等，但基本上仍然保持了西方地区风格。在北部北部王朝期间爱游戏app官方网站登录入口爱游戏最新官网登录入口，角色被中文化，漫画发展。尽管这种风格仍然保持着印度和波斯的元素，但由于中央平原的佛教艺术，尤其是南部王朝的佛教艺术，主题内容，性格建模，线条，着色，对艺术的三维污染构思创造表现出了明显的中央平原风格，将邓韩洞穴艺术的敏化过程推向了高潮。同时，形成了一种新的情况，西部地区风格和中央平原风格在邓豪（Dunhuang）相交并同时共存。泰恩（Taihe）之后，将中央平原风格的绘画介绍给西部地区，并带有宋元和惠山（Song Yun）和惠山（Huisheng），并被送回了中亚和印度。事实证明，邓豪（Dunhuang）的洞穴是中国，印度，中国和西方之间文化交流的交流。
