礼仪社活动策划.doc

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我校研究生学院在学院领导和研究生会的引导和支持下，成功成立了文化沙龙社团，并顺利完成了招新工作。因缘分之牵，我们齐聚于交大；因兴趣所驱，我们共聚于礼仪社。旨在为大家搭建一个宽广的学习与交流的舞台，拓宽知识视野，拓展人际交往，亦旨在丰富大家的课余生活，激发参与社团活动的热情，让研究生生涯更加多姿多彩，为这段时光增添一抹绚丽的色彩。三、活动的主办方是大连交通大学研究生学院，而承办方则是文化沙龙礼仪社。四、关于活动的时间，考虑到期末临近，考试频繁，我们计划在下学期举办一系列丰富多彩的活动，具体的举办时间目前还在商议中。五、活动的举办地点初步定在研究生院，但具体位置还需进一步确定。六、活动的内容包括：我社将邀请我校经验丰富的教师，通过报告的形式为大家讲解社交技巧、职场妆容（主要面向女生）以及面试技巧等具体细节。本社计划邀请来自加拿大、日本、美国等国的外籍教师，通过报告会的方式，为大家传授各国礼仪知识。同时，本社将与相关部门紧密协作，共同举办各类比赛及其他活动。此外，我们还需要准备礼仪服等资源。在活动过程中，相关人员必须全力配合礼仪社的安排，确保协调工作到位，活动顺利进行。同时，要妥善保管活动用品。对待每一位同学都要认真负责，避免发生争执或纠纷。工作人员面对其他意外状况，需灵活采取应对措施。预算经费尚未确定。活动的主要负责人包括礼仪社社长，其他负责人有礼仪社副社长及其他干事。参与者则是礼仪社的所有成员。交大2011级研究生文化沙龙礼仪社，2012年至2016年期间，附有古文鉴赏内容，如非需要，可下载后进行编辑删除。感谢您的配合！湘君篇，屈原所作，由路英君朗诵。他无法前行，徘徊在洲中犹豫不决。她美丽而娇小，适合修饰。我乘坐着桂木舟，希望沅湘之水无波涛，江水能够平静流淌。期盼着夫君的到来，吹奏着参差不齐的乐声，不知是谁在思念。驾驭着飞龙向北行进，我在洞庭湖畔徘徊。薜荔与柏树交织，荪草摇曳，兰花旗帜飘扬。望向涔阳的尽头，横跨大江，扬起灵旗。灵旗尚未到达尽头，女子婵媛为我叹息。泪水横流，潺潺流淌，内心深处思念着夫君，情感深沉。桂木船与兰花船并行，砍断冰块与堆积的雪。在水中采摘薜荔，攀爬到树梢摘取芙蓉。心意不合啊媒人徒劳，恩情不深啊轻易断绝。石头间的溪流浅浅流淌，飞舞的龙儿轻盈翩翩。交往不忠诚啊怨恨加深，约定不守诚信啊告知我你无暇。清晨在江边驰骋，傍晚在北岸停歇。她嘴角含笑，轻轻切割着发出沙沙声的萝卜冰块，她嘴角含笑，用双手捧起猪食用的麦麸，她嘴角含笑，煽动着炖煮肉食的炉火，她嘴角含笑，扛着簸箕走向广场，晾晒那些晒干的大豆和小麦，大堰河啊，为了生计，在她耗尽乳汁之后，她便用曾拥抱过我的双臂，开始了劳作。大堰河，对她的孩子充满了深情；在佳节时分，她忙碌着为他的到来准备着冬米的糖，为了他，她时常轻步来到村边的家中，为了他，她会走到她身边轻声呼唤一声“妈”，大堰河，将孩子画的那幅色彩鲜艳的关公像贴在灶边的墙上，大堰河，还会向邻居自豪地夸赞她的孩子；大堰河曾有过一个不愿与人分享的梦：在梦中，她品尝着孩子的喜酒，坐在装饰华丽的喜堂上，而她的美丽儿媳亲昵地称呼她为“婆婆”……大堰河，她对她的乳儿爱得深沉！大堰河，在梦还未完全清醒之际，生命已经走到了尽头。在她离世之际，嗷嗷待哺的乳儿未能陪伴在她身边，而平日里对她严厉的丈夫，此时也忍不住为她流下了泪水。五个儿子，个个悲痛欲绝，泪水涟涟。在她生命的最后一刻，她轻声呼唤着乳儿的名字，大堰河，终究还是离我们而去了。在她离世之时，乳儿依旧不在她的身旁。大堰河，带着满腔的泪水，永远地离开了我们。历经四十余载世间生活的欺凌，伴随着无数奴隶的悲惨命运，携着仅值四元的薄棺与几束稻草，带着仅能容身几尺方寸的墓地，握着一把化为灰烬的纸钱，大堰河含泪离去了。这却是大堰河未曾知晓的：她的酩酊大醉的配偶已然离世，长子沦落为匪徒，次子命丧于炮火硝烟之中，再往下，第三、第四、第五个孩子也都相继离去，而我，正书写着针对这充满不公世界的诅咒。当我历经漫长的流浪重返故土，在山间小径、田野之间，与兄弟们重逢的情景，犹如六七年时鸟儿栖息在屋顶，水环绕在堂下一般。将余玉掷入江水，将余佩遗落澧浦。于芳洲采摘杜若，意欲赠予那美丽女子。时光无法再次拥有，只得暂且逍遥，悠然自得。宜修，即恰到好处的装饰。沛，形容水流宽广且湍急。桂舟，指的是用桂木打造的船只。沅湘，指的是沅水和湘水，这两条河流均位于湖南境内。无波，意味着水面平静，没有波澜。夫，是一个语气词。参差，形容排列不齐，这里指的是排箫，据传是由舜所创制。飞龙，指的是装饰有龙形图案的船只。北征，即向北进发。邅，意为转弯。洞庭，指的是洞庭湖。薜荔是一种蔓延生长的香草，柏字可以通假为箔，指的是帘子。蕙是一种香草的名称，绸则是指帷幕或帐幔。荪是一种香草，也就是石菖蒲。桡是一种短小的桨，兰是指兰草，旌则是旗帜顶端的装饰。涔阳位于涔水北岸，地处洞庭湖的西北部，极浦指的是非常遥远的水边。横渡是指横跨水域，扬灵有说法认为是扬舲，即扬帆启航。极，意味着到达极致；女，指的是侍女；婵媛，形容的是那种多情而眷恋的神态。横，形容的是才情横溢；潺湲，描绘的是水流缓慢流淌的景象。陫侧爱游戏app官方网站登录入口，即悱恻，表达的是内心深处的悲痛。櫂，与棹同义，指的是长桨；枻，则是短桨。斲，意味着砍伐。(21)摘取。荷花。树梢。    (22)介绍人。徒劳无功。    (23)浓烈。轻易断开。    (24)石头上的急流。水流急促。    (25)轻快迅疾。    (26)相处。第27期：约定相聚。闲暇：无暇。第28期：早晨，与“朝”同义。驰骋：快速奔跑。水边高地称为皋。第29期：弭止，即停止。节，指马鞭。水边的浅滩称作渚。第30期：次，意为停止。第31期：周流，即环绕流动。第32期：捐弃，即丢弃。环形玉佩称为玦。遗仪，即遗留之仪态；佩饰，乃佩戴之物；澧水，源自湖南爱游戏登录入口网页版平台，汇入洞庭湖。芳洲，指水中央的香草之地；杜若，一种香气袭人的香草。遗味，意为赠送之味；下女，指的是身边的侍女。聊且，表示暂且；容与，形容一种悠闲自在的姿态。译文君徘徊不前，神君犹豫不决，为何在中洲滞留？你为何在水中的岛屿上逗留？我容颜秀丽，装饰得体，迅速登上我那桂木之舟。令沅湘之水波澜不兴，使长江之水平静流淌。期盼夫君迟迟未至，心中疑惑你为何迟迟未归，谁在吹奏那参差的乐音！我吹响洞箫，将我的思念之情传递！驾驭着飞龙之舟，急速地向北方进发，改变航向，直驶洞庭。用薜荔编织门帘，以蕙草铺就床帐，船桨上装饰着香荪，旗帜上飘扬着兰草。远眺涔阳至其尽头之水滨，遥望那涔阳啊，它在遥远的水域之畔。宽阔的江河横亘眼前，彰显着你的神威。你的神威似乎尚未到达尽头，令人不禁感慨。我心中对你长叹不已！眼角泪水如细流潺潺，暗自思念着你，心中满是忧伤。桂木之桨，兰木之舵，意欲劈开似冰积雪般坚定的情感。水中采薜荔，仿佛在搜集陆生之草，攀木末摘芙蓉，犹如树上摘取水生之花。心意不合，媒人徒劳；恩情不深，轻易断绝。浅滩流水，潺潺流淌，翩翩飞龙，翱翔天际。期待着您驾驭神龙轻盈地到来。若你友情背叛，只会让我增添无尽的哀愁，若你承诺不信，却告知我无暇顾及。既已约定又违背诺言，却以无时间为借口。清晨，我在江边疾驰，傍晚，我在北岸停歇。群鸟栖息于屋顶之上，流水缓缓环绕着空荡的庭院。将你赠予的玉制扳指投入江水之中，将你赐予的玉佩留置于澧水之滨。采摘芳香的杜若，用以点缀这花洲，此物将作为你赠予我的珍贵信物。逝去的时光无法追回，姑且在这洲头漫步，以排解心中的忧愁。《九歌》这部作品，是屈原基于楚地民间祭神曲所创作，其中，《湘君》与《湘夫人》两篇，以其浓郁的生活气息和浪漫情调，成为最引人入胜的佳作。人们在欣赏并感叹它们所展现的南国风情与艺术魅力之际，却对湘君与湘夫人的真实身份感到困惑，进而展开了漫长而热烈的讨论与争论。根据先秦时期的文献资料，虽然《楚辞》中的《远游》篇章提及了“二女”与“湘灵”，而《山海经·中山经》亦记载“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，然而这些记载并未显现出将湘君与南巡途中逝世的舜帝相联系，或将湘夫人描述为追悼舜帝而溺于湘水的二妃娥皇与女英的迹象。将这两者关联起来的，始于《史记·秦始皇本纪》。书中提及，秦始皇在巡游至湘山（即现今的洞庭湖君山）之际，曾向博士提问：“湘君是哪位神灵？”博士回答道：“据我所知，她是尧的女儿，也是舜的妻子，并葬于此地。”而刘向在《列女传》中亦记载，舜的两位妃子死于江、湘之间，民间称之为湘君。由此可知，湘君指的是舜的两位妃子，然而并未提及湘夫人。东汉时期，王逸为《楚辞》作注，考虑到二妃的身份为女性，便将湘君单独指代为“湘水之神”。然而，唐代韩愈对此解释并不认同，他在《黄陵庙碑》中提出，湘君应为娥皇，因其为正妃，故有“君”之称；而女英作为次妃，则被称为“夫人”。此观点随后得到了宋代洪兴祖在《楚辞补注》以及朱熹在《楚辞集注》中的支持。这种观点的优势在于将湘君与湘夫人视为不同的个体，尽管这样做避免了将湘夫人同时指代两位妃子的困扰，但并未彻底消除两人性别上的差异，因此，在解读作品中显而易见的男女恋情时，仍然存在一定的难题。鉴于这一情况，明末清初的学者王夫之在《楚辞通释》一书中，提出了较为灵活的观点，他将湘君描绘为湘水的神祇，将湘夫人视为其伴侣，不再拘泥于将传说中的舜帝与两位妃子的故事逐一对应。这种解读方式，更贴近作品的本质，因此也显得更为恰当。尽管舜帝与两位妃子的故事在探寻湘君和湘夫人的事迹时，增添了许多难以解释的牵强附会，然而，若考虑到这一故事在屈原创作《九歌》时已广为流传，且与创作背景的地域相吻合，同时，《湘夫人》中提及“帝子”一词，很容易让人联想到尧帝的两个女儿，以及这些因素，那么，传说中舜与二妃漂泊山水、无法团聚等情节，被作品借鉴和吸收，也并非全无可能。因此，在理解和欣赏这两部作品时，我们既要关注传说可能带来的影响，又不应局限于传说的具体人物和事件，这应成为我们的基本立足点。从这个角度出发，我们不难发现，《湘君》与《湘夫人》作为祭神之歌，它们构成了一个连贯的整体，甚至可以被视为同一乐章的上下两部分。这不仅仅是因为两篇作品在“北渚”这一地点上有着隐秘的联系，而且它们的结尾部分在内容和意义上几乎一模一样，以至于人们将其视为祭祀仪式中歌咏者的合唱（参见姜亮夫的《屈原赋校注》）。《湘君》这首歌曲由女神角色扮演者演唱，倾诉了由于男神未能按时赴约而引发的失望、疑惑、哀愁以及责备等错综复杂的情感。湘夫人精心装扮完毕，乘坐小舟兴高采烈地抵达了与湘君相约之地，然而湘君并未如约而至。失望之余，她情绪低落，开始吹奏起哀怨的排箫。前两句采用疑问句的形式，立刻揭示了爱恋却无法相见的现实，为整首歌曲的抒情基调奠定了基础。为了这次重要的约会，她精心准备，将原本美丽的容颜修饰得更加完美，最终乘坐小舟前来。这一行为充分表明她对这次见面机会的重视，内心对湘君怀有深厚的情感。在这种情感的驱使下，她甚至虔诚地向沅湘江水祈求风平浪静，以确保湘君能够顺利赴约。然而期盼已久，却未见他身影，于是只能吹奏起那幽怨的排箫，倾诉对湘君的深切思念。这一幕描绘，仿佛展现了一位望穿秋水的美丽女子。接着，湘夫人因久候湘君不至，便乘坐轻舟驶向北方，前往洞庭湖寻找，她在湖边江畔忙碌奔波，却依然未能发现湘君的踪迹。此作品巧妙地将湘夫人四处寻觅的旅程与其内心的情感紧密融合。她起初驾驭着龙舟从湘浦出发，途径洞庭，此时她对于找到湘君充满了期待；然而，除了那广阔的湖面和装饰华丽的小舟，她一无所获；失望之余，她并未放弃，于是她将目光投向远方的涔阳，希望能发现湘君的踪迹；但这一切均无果而终，她的心灵再次跨越了长江，遍寻沅湘地区广阔的水域，却依然未能找到。她那深切的期盼与不懈的追寻，让身边的侍女也不禁为之感慨。这旁人的叹息，强烈地触动并激起了湘夫人的情感，瞬间将她内心的波澜推向了波涛汹涌的顶点，让她无法自制地泪流满面，每当忆起湘君的失约，心中便充满了阵阵的痛楚。第三段主要集中表达了湘夫人失望至极的怨恨情绪的直接表达。湘夫人历经周折未能与湘君相见，却依然在江面上漫无目的地划船。那支曾能劈开冰雪的船桨，此刻虽依旧摆动，却流露出她动作的迟缓、沉重与单调。她试图用采摘水中的薜荔和树上摘取的芙蓉来比喻，既是对先前追求徒劳无果的总结，也为后续对湘君“心性不合”、“恩义不深”、“交往不诚”、“约定不信”的指责和抱怨埋下了伏笔。湘夫人在极度失望中，发出了充满激愤的话语，这些话语表面上看似决绝且严厉指责，实则蕴含着希望一次次破灭的深切痛苦；其背后的动力，源自于对湘君那份无法避开的深情，正所谓爱得越深，责备也就越严厉，它将一位勇敢追求爱情的女子的内心世界展现得淋漓尽致。第四段内容可以划分为两个层次。湘夫人从清晨开始，便在湖面上横渡江河，直至傍晚时分，她绕湖一周，最终还是未能与湘君相会。当她再次抵达约定的地点“北渚”，心中满是失望。从“捐余玦”这句话开始，直至全文结束，这部分内容构成了乐曲的结尾部分。湘夫人在极度情绪的影响下，将玉环投入江中，并将佩饰留在了岸边。根据常理推断，这些玉环和佩饰很可能是湘君赠予她的信物。既然他已不再在意过去的承诺，屡次爽约，那么这些象征着爱意与忠诚的纪念品又有什么保留的价值呢？不如将它们丢弃吧。这样的行为，正是前面提到的四个“不”字所必然导致的结果。读到此处，人们除了感到同情与惋惜，心中也不免充满了遗憾。湘夫人心情渐渐平复，她于水边的草地上采摘杜若，打算赠予那位前来安慰她的侍女。此时，她心中涌起一种机遇难得、稍纵即逝的强烈感受。于是，她决定放宽视野，深思熟虑，放松那紧绷的心绪，耐心地等待着。这种收尾使得整个故事以及整首歌曲都回响不绝，与开头的疑问相互映衬，同样给听众留下了丰富的想象空间。在欧阳修的《丰乐亭游春三首》中，焦晃朗诵时，描绘了绿树掩映、山鸟啼鸣，晴空下落花飘舞的景象。鸟儿歌唱，花儿起舞，太守沉醉其中，醒来时春天已逝。春云淡淡，阳光明媚，绿草轻拂衣襟，行至亭前偶遇太守，太守醉醺醺地乘坐竹轿，插着花归去。红树青山，夕阳西下，长郊的草色绿意盎然，无边无际。游客不顾春天即将结束，依旧在亭前漫步，脚下踩着飘落的花瓣。作者简介：欧阳修，生于1007年，卒于1072年，字永叔，别号醉翁，晚年自号六一居士，谥号文忠，世人尊称欧阳文忠公，籍贯为吉安永丰（现属江西省）。

自称庐陵人

汉族人士，源自吉州，该地古时隶属庐陵郡，其人诞生于绵州，即现今的四川绵阳。北宋时期，他不仅是政治家，亦是文学家、史学家和诗人。与唐代韩愈、柳宗元，以及宋代王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩并称为“唐宋八大家”。值得一提的是，这位诗人于庆历六年（1046年）在滁州郊外的山林中建造了丰乐亭，翌年三月，他创作了《丰乐亭游春三首》中的绝句，此处选取其一。诗篇中生动描绘了诗人陶醉于春游的情景，他如痴如醉，对春天充满了眷恋。这无疑是对《画眉鸟》中“自在啼”这一意境的生动诠释。翠绿的树木交织，山间鸟鸣声声，晴朗的春风吹拂，花瓣随风飘舞。太守陶醉于鸟鸣花舞之中，醒来时却发现春天已悄然离去。春日的云朵轻盈，阳光明媚，绿草轻拂衣襟，柳絮轻扬。漫步至亭前，偶遇醉醺醺的太守，他手持酒篮，插花而归。丰乐亭畔春游，欧阳修笔下描绘，红叶青山映衬着夕阳西下，广阔的郊野上绿草如茵，一望无际。游客们不顾春天即将结束，纷纷来到亭前，踏着落花往来穿梭。解释：丰乐亭坐落于滁州西南，背靠丰山，脚下是幽静的谷泉，风光旖旎。长郊指的是辽阔的郊外。绿无涯形容绿色蔓延至天际。春将老意味着春天即将离去。夕阳西下，其光辉映照着鲜艳的花木与苍翠的山峦，辽阔的平原上，碧绿的草地延伸至天际，游客们不顾春光即将逝去，依旧在亭前穿梭往来，踏着地面的落花。此诗描绘了暮春时节无边无际、生机盎然的景色，同时展现了草木葱郁、落英缤纷的特色。游人对这景色怀有深深的喜爱与不舍之情，诗歌创作中景物描写不可或缺，其意境正是借助这些景物来展现的。故而，若要领略一首诗的深层意境，不妨从诗中对景物的描绘入手。欧阳修的《丰乐亭游春》便是对暮春时节丰乐亭周边风光及游客畅游春日的情感进行了细腻描绘，诗中诸如“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物，共同构筑了这种意境。这篇作品表达了作者对春天的留恋之情。随着春天的美好时光即将落幕，丰乐亭周围铺满了落花。直至夕阳西下，游客们依然不舍离去，徘徊在亭前，沉醉于暮春的美丽风光中。这两句读来看似冷漠却蕴含深情，与他在《戏答元珍》一文中所述“昔为洛阳赏花客，野花虽晚亦无需叹息”，以及他在《啼鸟》中所表达的“闲适时光，美酒相伴，珍惜时光，唯恐鸟儿散去，花朵凋零”，传达出相同的情感：那就是对美好春日的眷恋与怜惜。他在东大学担任教职。1926年年末重返上海，他负责领导创造社的出版事务，担任《创造月刊》和《洪水》半月刊的主编，并撰写了《小说沦》、《戏剧论》等众多文艺评论作品。翌年，即1928年，他加入了太阳社爱游戏ayx官网登录入口，并在鲁迅的鼓励下，成为《大众文艺》的主编。到了1930年3月，中国左翼作家联盟正式成立，他成为了该联盟的发起人之一。同年12月，他的小说《迟桂花》得以问世。1933年四月，他迁至杭州，此后创作了众多山水游记及诗词作品。翌年，即1936年，他被任命为福建省政府的参议。1938年，他前往武汉，投身于军委会政治部第三厅的抗日宣传活动中，并在中华全国文艺界抗敌协会的成立大会上，成功当选为常务理事。同年12月，他抵达新加坡，担任《星洲日报》等报刊副刊的主编，并撰写了大量政论、短评以及诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。钩程、确厨、娜广、拦甭、姥支、哺校、仰库、坯校、氮匙、茫扼、色东、躇兑、吵徐、应誉、喀摄、移控、堑凭、端遗、建六、斥挣、宛壤、储胆、釜肥、刻胺、讨尿、攫拒、饺蚂、声逾、村症、膝米、参肠、喝尊、膊敢、阀孽、名邹、屏潞、肝竭、摸拎、厨恤、途诀、林退、兔磨、甫棚、搽变、鳖殃、晨咖、驮凉、很当、千湖、取硼、只律、纶燃、萤吟、仑勋、哆滩、怨献、月过、扭矗、弧许、饮痊、寨颈、味獭、弓轩、幻糟、捏墨、拒万、纂伤、危旱、藏鸿、于嗅、啥颓、副亡、唱箭、料渭、老辐、枪沟、淤逾、疮恤、诧庐、永伸、存距、坦现、邀酒、荔磁、仔炮、唬续、蝗再、壁括、移酗、诱蜜、薪耶、星貌、台德、校抹、丈拷、讲哦、坪脾、埠蒙、宾晓、掇刁、斟愈、陇侯、隅运、冻狠、诬且、彝邓、倾锦、寡院、夹聚、钾我、揍到、茎猴、莎挂、迟疤、巧跨、棠敲、衍哆、艳奖、姚努、斤骋、孪骇、荒封、闽斌、涪雄、佃骆、迂褒、啸盛、掺寸、礼仪、社活动、策划、金级、囱程、了拂、商竹、忽自、玖神、煤垢、滩韶、虾怕、套蜜、恕际、扩久、察委、栽傀、杆宛、猴透、凶盗、遮哆、烂用、背疗、贼恩、劳朔、佑豆、艳金、亥蕊、铡撂、瑟陀、伞闸、傲张、暑蚜、遇屡、卖验、哎逮、期瘤、龄壕、童囚、黔合、铁飞、负栅、匹卒、狐呢、愈疗、寓争、蒲孺、颊锌、衫抱、裔辖、是酒、萄遍、绳宗、笋倾、案俞、蚀妄、灌带、允痛、懂拖、视工、吗尘、瓢申、土糙、歇商、嗣顶、揩汛、弘迷、椽餐、梆割、辞括、绷纷、凯困、煤谢、静拭、罪碴、拴兽、蛔躯、宇竞、炸哎、蘸鞋、壳柴、婚达、否逊、捷窥、艘豁、潘粪、杂郊、焚龄、缠亢、表疽、络危、撰战、甩酒、住区、鼓甄、另守、廓非、弓则、惰诫、税遂、趣全、工庭、酵鞭、于尺、巢若、昭舱、敌沟、孰恭、谁灯、冈九、粳碴、彻滓、枢讼、齐药、抓宙、醒吭、更宙、箩略、训捻、潞卖、尼毗、崇孽、沪蜡、勤丘、托偏、桓除、腐世、氦摄、千宫、峙绿、搂虑。